बाबा का संस्कृत ज्ञान गीता के एक श्लोक की बाबा द्वारा टीका, समाधि मन्दिर का निर्माण ।
इस अध्याय
में बाबा ने गीता के एक श्लोक का अर्थ समझाया है । कुछ लोगों की ऐसी धारणा
थी कि बाबा को संस्कृत भाषा का ज्ञान न था और नानासाहेब की भी उनके प्रति
ऐसी ही धारणा थी । इसका खंडन हेमाडपंत ने मूल मराठी ग्रंथ के 50वें अध्याय
में किया है । दोनों अध्यायों का विषय एक सा होने के कारण वे यहाँ सम्मिलित
रुप में लिखे जाते है ।
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प्रस्तावना
शिरडी के सौभाग्य का वर्णन कौन कर सकता है । श्री द्वारकामाई भी धन्य है, जहाँ श्री साई ने आकर निवास किया और वहीं समाधिस्थ हुए ।
शिरडी के नरनारी भी धन्य है,
जिन्हें स्वयं साई ने पधारकर अनुगृहीत किया और जिनके प्रेमवश ही वे दूर से
चलकर वहाँ आये । शिरडी तो पहले एक छोटा सा ग्राम था, परन्तु श्री साई के
सम्पर्क से विशेष महत्त्व पाकर वह एक तीर्थ-क्षेत्र में परिणत हो गया ।
शिरडी की नारियां भी परम
भाग्यशालिनी है, जिनका उनपर असीम और अडिग विश्वास प्रशंसा के परे है । आठों
पहर-स्नान करते, पीसते, अनाज निकालते, गृहकार्य करते हुये वे उनकी कीर्ति
का गुणगान किया करती थी । उनके प्रेम की उपमा ही क्या हो सकती है । वे
अत्यन्त मधुर गायन करती थी, जिससे गायकों और श्रोतागण के मन को परम शांति
मिलती थी ।
बाबा द्वारा टीका
किसी को स्वप्न में भी ज्ञात
न था कि बाबा संस्कृत के भी ज्ञाता है । एक दिन नानासाहेब चाँदोरकर को
गीता के एक श्लोक का अर्थ समझाकर उन्होंने लोगों को विस्मय में डाल दिया ।
इसका संक्षिप्त वर्णन सेवानिवृत्त मामलतदार श्री. बी व्ही. देव ने मराठी
साईलीला पत्रिका के भाग 4, (स्फुट विषय पृष्ठ 563) में छपवाया है । इसका
संक्षिप्त विवरण Sai Baba’s Charters and Sayings पुस्तक के 61वें पृष्ठ पर
और The Wonderous Saint Sai Baba के पृष्ठ 36 पर भी छपा है । ये दोनों
पुस्तकें श्री. बी. व्ही. नरसिंह स्वामी द्वारा रचित है । श्री. बी. व्ही.
देव ने अंग्रेजी में तारीख 27-9-1936 को एक वत्तक्व्य दिया है, जो कि
नरसिंह स्वामी द्वारा रचित पुस्तक के "भक्तों के अनुभव, भाग 3" में छापा
गया है । श्री. देव को इस विषय की प्रथम सूचना नानासाहेब चाँदोरकर से
प्राप्त हुई थी । इसलिए उनका कथन नीचे उद्धृत किया जाता है । नानासाहेब
चाँदोरकर वेदान्त के विद्वान विद्यार्थियों में से एक थे । उन्होंने अनेक
टीकाओं के साथ गीता का अध्ययन भी किया था तथा उन्हें अपने इस ज्ञान का
अहंकार भी था । उनका मत था कि बाबा संस्कृत भाषा से सर्वथा अनभिज्ञ है ।
इसीलिये बाबा ने उनके इस भ्रम का निवारण करने का विचार किया । यह उस समय की
बात है, जब भक्तगण अल्प संख्या में आते थे । बाबा भक्तों से एकान्त में
देर तक वार्तालाप किया करते थे । नानासाहेब इस समय बाबा की चरण-सेवा कर रहे
थे और अस्पष्ट शब्दों में कुछ गुनगुना रहे थे ।
बाबा – नाना, तुम धीरे-धीरे क्या कह रहे हो?
नाना – मैं गीता के एक श्लोक का पाठ कर रहा हूँ ।
बाबा – कौन सा श्लोक है वह?
नाना – यह भगवदगीता का एक श्लोक है ।
बाबा – जरा उसे उच्च स्वर में कहो ।
तब नाना भगवदगीता के चौथे अध्याय का 34वाँ श्लोक कहने लगे ः-
“तद्घिद्घि प्रणिपातेन परिप्रश्नेन सेवया ।
उपदेक्ष्यन्ति ते ज्ञानं ज्ञानिनस्तत्वदर्शिनः ।।“
बाबा – नाना, क्या तुम्हें इसका अर्थ विदित है ?
नाना – जी, महाराज ।
बाबा – यदि विदित है तो मुझे भी सुनाओ ।
नाना
– इसका अर्थ है – तत्व को जानने वाले ज्ञानी पुरुषों को भली प्रकार दंडवत्
कर, सेवा और निष्कपट भाव से किये गये प्रश्न द्वारा उस ज्ञान को जान । वे
ज्ञानी, जिन्हें सदवस्तु (ब्रह्म) की प्राप्ति हो चुकी है, तुझे ज्ञान का
उपदेश देंगें ।
बाबा
– नाना, मैं इस प्रकार का संकुल भावार्थ नहीं चाहता । मुझे तो प्रत्येक
शब्द और उसका भाषांतरित उच्चारण करते हुए व्याकरणसम्मत अर्थ समझाओ ।
अब नाना एक-एक शब्द का अर्थ समझाने लगे ।
बाबा – नाना, क्या केवल साष्टांग नमस्कार करना ही पर्याप्त है?
नाना – नमस्कार करने के अतिरिक्त मैं "प्रणिपात" का कोई दूसरा अर्थ नहीं जानता ।
बाबा – 'परिप्रश्न' का क्या अर्थ है?
नाना – प्रश्न पूछना ।
बाबा – 'प्रश्न' का क्या अर्थ है ?
नाना – वही (प्रश्न पूछना) ।
बाबा –
यदि 'परिप्रश्न' और 'प्रश्न' दोनों का अर्थ एक ही है, तो फिर व्यास ने
'परि' उपसर्ग का प्रयोग क्यों किया? क्या व्यास की बुद्घि भ्रष्ट हो गई थी?
नाना – मुझे तो 'परिप्रश्न' का अन्य अर्थ विदित नहीं है ।
बाबा – 'सेवा?' यहाँ किस प्रकार की सेवा से आशय है ?
नाना – वही जो हम लोग सदा आपकी करते रहते है ।
बाबा – क्या यह 'सेवा' पर्याप्त है?
नाना – और इससे अधिक 'सेवा' का कोई विशिष्ट अर्थ मुझे ज्ञात नही है ।
बाबा – दूसरी पंक्ति के "उपदेक्ष्यंति ते ज्ञानं" में क्या तुम ज्ञान शब्द के स्थान पर दूसरे शब्द का प्रयोग कर इसका अर्थ कह सकते हो?
नाना – जी हाँ ।
बाबा – कौन सा शब्द?
नाना – अज्ञानम् ।
बाबा – 'ज्ञानं' के बजाय उस शब्द को जोड़कर क्या इस श्लोक का अर्थ निकलता है?
नाना - जी नहीं, शांकर भाष्य में इस प्रकार की कोई व्याख्या नहीं है ।
बाबा – नहीं है, तो क्या हुआ? यदि 'अज्ञान' शब्द के प्रयोग से कोई उत्तम अर्थ निकल सकता है तो उसमें क्या आपत्ति है?
नाना – मैं नहीं जानता कि उसमें "अज्ञान" शब्द का किस प्रकार प्रयोग होगा ।
बाबा
– कृष्ण ने अर्जुन को क्यों ज्ञानियों या तत्वदर्शियों को नमस्कार करने,
उनसे प्रश्न पूछने और सेवा करने का उपदेश किया था ? क्या स्वयं कृष्ण
तत्वदर्शी नहीं थे? वस्तुतः स्वयं ज्ञान स्वरुप?
नाना – जी हाँ, वे ज्ञानावतार थे । परन्तु मुझे यह समझ में नहीं आता कि उन्होंने अर्जुन से अन्य ज्ञानियों के लिये क्यों कहा ?
बाबा – क्या तुम्हारी समझ में नहीं आया?
अब नाना हतभ्रत हो गये । उनका घमण्ड चूर हो चुका था । तब बाबा स्वयं इस प्रकार अर्थ समझाने लगे ।
(1 ) ज्ञानियों को केवल साष्टांग नमस्कार करना पर्याप्त नहीं है । हमें सदगुरु के प्रति अनन्य भाव से शरणागत होना चाहिये ।
(2 )
केवल प्रश्न पूछना पर्याप्त नहीं । किसी कुप्रवृत्ति या पाखंड, या
वाक्य-जाल में फँसाने, या कोई त्रुटि निकालने की भावना से प्रेरित होकर
प्रश्न नहीं करना चाहिये, वरन् प्रश्न उत्सुतकापूर्वक केवल मोक्ष या
आध्यात्मिक पथ पर उन्नति प्राप्त करने की भावना से ही प्रेरित होकर करना
चाहिये ।
(3)
मैं तो सेवा करने या अस्वीकार करने में पूर्ण स्वतंत्र हूँ, जो ऐसी भावना
से कार्य करता है, वह सेवा नहीं कही जा सकती । उसे अनुभव करना चाहिये कि
मुझे अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है । इस शरीर पर तो गुरु का ही अधिकार
है और केवल उनकी सेवा के निमित्त ही वह विद्यमान है ।
इस प्रकार आचरण करने से तुम्हें सदगुरु द्वारा ज्ञान की प्राप्ति हो जायेगी, जैसा कि पूर्व श्लोक में बताया गया है ।
नाना को यह समझ में नहीं आ सका कि गुरु किस प्रकार 'अज्ञान' की शिक्षा देते है ।
बाबा
– ज्ञान का उपदेश कैसा है ? अर्थात् भविष्य में प्राप्त होने वाली
आत्मानुभूति की शिक्षा । अज्ञान का नाश करना ज्ञान है । (गीता के श्लोक
18-66 पर ज्ञानेश्वरी भाष्य की ओवी 1396 में इस प्रकार वर्णन है – हे
अर्जुन ! यदि तुम्हारी निद्रा और स्वप्न भंग हो, तब तुम स्वयं हो । वह इसी
प्रकार है । गीता के अध्याय 5-16 के आगे टीका में लिखा है – क्या ज्ञान में
अज्ञान नष्ट करने के अतिरिक्त कोई और भेद भी है ?) अंधकार नष्ट करने का
अर्थ प्रकाश है । जब हम द्वैत नष्ट करने की चर्चा करते है, तो हम अद्घैत की
बात करते है । जब हम अंधकार नष्ट करने की बात करते है तो उसका अर्थ है कि
प्रकाश की बात करते है । यदि हम अद्वैत की स्थिति का अनुभव करना चाहते है
तो हमें द्वैत की भावना नष्ट करनी चाहिये। यही अद्वैत स्थिति प्राप्त होने
का लक्षण है । द्वैत में रहकर अद्वैत की चर्चा कौन कर सकता है? जब तक वैसी
स्थिति प्राप्त न हो, तब तक क्या उसका कोई अनुभव कर सकता है ?
शिष्य श्री सदगुरु के समान
ही ज्ञान की मूर्ति है? उन दोनों में केवल अवस्था, उच्च अनुभूति, अदभुत
अलौकिक सत्य, अद्वितीय योग्यता और ऐश्वर्य योग में भिन्नता होती है ।
सदगुरु निर्गुण निराकार सच्चिदानंद है । वस्तुतः वे केवल मनुष्य जाति और
विश्व के कल्याण के निमित्त स्वेच्छापूर्वक मानव शरीर धारण करते है, परन्तु
नर-देह धारण करने पर भी उनकी सत्ता की अनंतता में कोई बाधा उपस्थित नहीं
होती । उनकी आत्मोपलब्धि, लाभ, दैविक शक्ति और ज्ञान एक-से रहते है । शिष्य
का भी तो यथार्थ में वही स्वरुप है, परन्तु अनगिनत जन्मों के कारण उसे
अज्ञान उत्पन्न हो जाता है और उसी के वशीभूत होकर उसे भ्रम हो जाता है तथा
अपने शुदृ चैतन्य स्वरुप की विस्मृति हो जाती है ।
गीता का अध्याय 5 देखो ।
"अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुहृन्ति जन्तवः ।"
जैसा कि वहाँ बतलाया गया है,
उसे भ्रम हो जाता है कि "मैं" जीव हूँ, एक प्राणी हूँ, दुर्बल और असहाय
हूँ । गुरु इस अज्ञानरुपी जड़ को काटकर फेंक देता है और इसीलिये उसे उपदेश
करना पड़ता है । ऐसे शिष्य को जो जन्म-जन्मांतरों से यह धारणा करता आया है
कि, "मैं तो जीव, दुर्बल और असहाय हूँ," गुरु सैकड़ों जन्मों तक ऐसी शिक्षा
देते है कि तुम ही ईश्वर हो, सर्वशक्तिमान् और समर्थ हो, तब कहीं जाकर उसे
किंचित मात्र भास होता है कि यथार्थ में "मैं ही ईश्वर हूँ ।" सतत भ्रम
में रहने के कारण ही उसे ऐसा भास होता है कि, "मैं शरीर हूँ, एक जीव हूँ,
तथा ईश्वर और यह विश्व मुझ से एक भिन्न वस्तु है ।" यह तो केवल एक भ्रम
मात्र है, जो अनेक जन्म धारण करने के कारण उत्पन्न हो गया है । कर्मानुसार
प्रत्येक प्राणी को सुखःदुख की प्राप्ति होती है । इस भ्रम, इस त्रुटि और
इस अज्ञान की जड़ को नष्ट करने के लिये हमें स्वयं अपने से प्रश्न करना
चाहिये कि यह अज्ञान कैसे पैदा हो गया ? वह अज्ञान कहाँ है ? और इस त्रुटि
का दिग्दर्शन कराने को ही उपदेश कहते है ।
अज्ञान के नीचे लिखे उदाहरण है –
(1 ) मैं एक जीव (प्राणी) हूँ ।
(2 ) शरीर ही आत्मा है । (मैं शरीर हूँ)
(3 ) ईश्वर, विश्व और जीव भिन्न-भिन्न तत्व है ।
(4 ) मैं ईश्वर नहीं हूँ ।
(5) शरीर आत्मा नहीं है, इसका बोध न होना ।
(6 ) इसका ज्ञान न होना कि ईश्वर, विश्व और जीव सब एक ही है ।
जब तक इन त्रुटियों का उसे
दिग्दर्शन नहीं कराया जाता, तब तक शिष्य को यह कभी अनुभव नहीं हो सकता कि
ईश्वर, जीव और शरीर क्या है; उनमें क्या अन्योन्याश्रित सम्बन्ध है तथा वे
परस्पर भिन्न है या अभिन्न है अथवा एक ही है? इस प्रकार की शिक्षा देना और
भ्रम को दूर करना ही 'अज्ञान' का ज्ञानोपदेश कहलाता है । अब प्रश्न यह है
कि जीव जो स्वयं ज्ञान-मूर्ति है, उसे ज्ञान की क्या आवश्यकता है? उपदेश का
हेतु तो केवल त्रुटि को उसकी दृष्टि में लाकर अज्ञान को नष्ट करना है ।
बाबा ने आगे कहा –
(1 ) 'प्रणिपात' का अर्थ है 'शरणागति' ।
(2 ) शरणागत होना चाहिये तन, मन, धन से (अर्थात् अनन्य भाव से) ।
(3 )
कृष्ण अन्य ज्ञानियों को ओर क्यों संकेत करते है? सदभक्त के लिये तो
प्रत्येक तत्व वासुदेव है । (भगवदगीता अ. 7-19 अर्थात् कोई भी गुरु अपने
भक्त के लिये कृष्ण है) और गुरु शिष्य को वासुदेव मानता है और कृष्ण इन
दोनों को अपने प्राण और आत्मा ।
(भगवदगीता अ. 7-18 पर
ज्ञानदेव की टीका) चूँकि श्रीकृष्ण को विदित था कि ऐसे अनेक भक्त और गुरु
विद्यमान है, इसलिये उनका महत्व बढ़ाने के लिये ही श्रीकृष्ण ने अर्जुन से
ऐसा उल्लेख किया ।
समाधि-मन्दिर का निर्माण
बाबा जो कुछ करना चाहते थे,
उसकी चर्चा वे कभी नहीं करते थे, प्रत्युत् आसपास ऐसा वातावरण और परिस्थिति
निर्माण कर देते थे कि लोगों को बाद में उनका निश्चित परिणाम देखकर बड़ा
अचम्भा होता था । समाधि-मन्दिर इस विषय का उदाहरण है । नागपुर के प्रसिद्घ
लक्षाधिपति श्रीमान् बापूसाहेब बूटी सकुटुम्ब शिरडी में रहते थे । एक बार
उन्हें विचार आया कि शिरडी में स्वयं का एक वाड़ा होना चाहिए । कुछ समय के
पश्चात जब वे दीक्षित वाड़े में निद्रा ले रहे थे तो उन्हें एक स्वप्न हुआ ।
बाबा ने स्वप्न में आकर उनसे कहा कि,
"तुम अपना एक वाड़ा और एक मन्दिर बनवाओ ।"
शामा भी वहीं शयन कर रहा था
और उसने भी ठीक वैसा ही स्वप्न देखा । बापूसाहेब जब उठे तो उन्होंने शामा
को रुदन करते देखकर उससे रोने का कारण पूछा । तब शामा कहने लगा –
"अभी-अभी मुझे एक स्वप्न आया था कि बाबा मेरे बिलकुल समीप आये और स्पष्ट शब्दों में कहने लगे कि,
"मन्दिर के साथ वाड़ा बनवाओ
मैं समस्त भक्तों की इच्छाएँ पूर्ण करुँगा ।"
बाबा के मधुर और प्रेमपूर्ण
शब्द सुनकर मेरा प्रेम उमड़ पड़ा तथा गला रुँध गया और मेरी आँखों से
अश्रुओं की धारा बहने लगी । इसलिये मैं जोर से रोने लगा ।" बापूसाहेब बूटी
को आश्चर्य हुआ कि दोनों के स्वप्न एक से ही है । धनाढ्य तो वे थे ही,
उन्होंने वाड़ा निर्माण करने का निश्चय कर लिया और शामा के साथ बैठकर एक
नक्शा खींचा । काकासाहेब दीक्षित ने भी उसे स्वीकृत किया और जब नक्शा बाबा
के समक्ष प्रस्तुत किया गया तो उन्होंने भी तुरंत स्वीकृति दे दी । तब
निर्माण कार्य प्रारम्भ कर दिया गया और शामा की देखरेख में नीचे मंजिल,
तहखाना और कुआँ बनकर तैयार हो गया । बाबा भी लेंडी को आते-जाते समय परामर्श
दे दिया करते थे । आगे यह कार्य बापूसाहेब जोग को सौंप दिया गया । जब
कार्य इसी तरह चल ही रहा था, उसी समय बापूसाहेब जोग को एक विचार आया कि कुछ
खुला स्थान भी अवश्य होना चाहिये, जिसके बीचोंबीच 'मुरलीधर' की मूर्ति की
भी स्थापना की जाय । उन्होंने अपना विचार शामा को प्रकट किया तथा बाबा से
अनुमति प्राप्त करने को कहा । जब बाबा वाड़े के पास से जा रहे थे, तभी शामा
ने बाबा से प्रश्न कर दिया । शामा का प्रश्न सुनकर बाबा ने स्वीकृति देते
हुए कहा कि,
"जब मन्दिर का कार्य पूर्ण हो जायगा,
तब मैं स्वयं वहाँ निवास करुँगा,"
और वाड़े की ओर दृष्टिपात करते हुए कहा,
"जब वाड़ा सम्पूर्ण बन जायगा,
तब हम सब लोग उसका उपभोग करेंगे ।
वहीं रहेंगे, घूमेंगे, फिरेंगे और एक दूसरे को हृदय से लगायेंगे तथा आनन्दपूर्वक विचरेंगे ।"
जब शामा ने बाबा से पूछा कि
क्या यह मूर्ति के मध्य कक्ष की नींव के कार्य आरम्भ का शुभ मुहूर्त्त है?
तब उन्होंने स्वीकारात्मक उत्तर दे दिया । तभी शामा ने एक नारियल लाकर
फोड़ा और कार्य प्रारम्भ कर दिया । ठीक समय में सब कार्य पूर्ण हो गया और
'मुरलीधर' की एक
सुंदर मूर्ति बनवाने का प्रबंध किया गया। अभी उसका निर्माण कार्य प्रारम्भ
भी न हो पाया था कि एक नवीन घटना घटित हो गई । बाबा की स्थिति चिंताजक हो
गई और ऐसा दिखने लगा कि वे अब देह त्याग देंगे । बापूसाहेब बहुत उदास और
निराश से हो गये । उन्होंने सोचा कि यदि बाबा चले गये तो बाड़ा उनके पवित्र
चरण-स्पर्श से वंचित रह जायगा और मेरा सब (लगभग एक लाख) रुपया व्यर्थ ही
जायेगा, परन्तु अंतिम समय बाबा के श्री मुख से निकले हुए वचनों ने
("मुझे बाड़े में ही रखना")
केवल बूटीसाहेब को ही
सान्त्वना नहीं पहुँचाई, वरन् अन्य लोगों को भी शांति प्रदान की । कुछ समय
के पश्चात् बाबा का पवित्र शरीर मुरलीधर की मूर्ति के स्थान पर रख दिया गया
। बाबा स्वयं 'मुरलीधर' बन गये और वाड़ा 'साईबाबा का समाधि मंदिर' ।
उनकी अगाध लीलाओं की थाह कोई
न पा सका । श्री. बापूसाहेब बूटी धन्य है, जिनके वाड़े में बाबा का दिव्य
और पवित्र पार्थिव शरीर अब विश्राम कर रहा है ।
।। श्री सद्रगुरु साईनाथार्पणमस्तु । शुभं भवतु ।।
